什么原因会产生白癜风 http://pf.39.net/bdfyy/zjft/140803/4439821.html早期佛塔诞生历史
早在公元前至前年佛教出现以前的吠陀时期,印度就有一种为藏纳圣贤遗骨而建造的陵墓或坟冢,佛教创立之后,以这种特别的建筑物安置供奉佛陀舍利,佛经记载,释迦牟尼涅槃火化后,信徒修建了最初的十座窣堵波,八座藏舍利,一座安置装纳舍利的坛子,一座存放火葬堆的灰烬。
印度早期的陵墓或坟冢常被视为污秽和禁忌的场所,大多都要建在偏远或隐蔽之地,但在佛教教义中,释迦入灭绝非释迦之“死”,而是脱离了轮回转生达到寂灭为乐的境界,这意味着佛教理想的最终实现,供奉释迦舍利的窣堵波,也就绝不等同于佛陀之墓,而是佛教终极境界的象征,是一种清净吉祥的“神圣之物”,所以窣堵波往往建造于村落或城市的十字路口或寺院正中,供过往信徒和僧俗礼敬朝拜。
大约在佛涅槃后二百余年,传说孔雀王朝的阿育王打开多座最初的窣堵波,以神力分佛舍利并为之另建了八万四千座窣堵波,以供天下人礼拜供养,印度现存最著名的桑奇大塔,就是初建于阿育王在位时期。
印度桑奇一号大塔,主体直径32米,高12.8米
印度现存最古老的窣堵波遗迹有多座,其最明显的特征是呈半球形或卵形的高大覆钵丘,在梵文文献中,犹如胎或卵形象的覆钵丘,具有藏匿、包孕和生命力以及丰饶多产之源的意义,覆钵丘也就成为窣堵波的主体。
印度桑奇一号大塔各部分结构示意图
早期的佛教教义认为佛陀无上伟大,佛身不可形象,所以一开始佛教并没有佛像,经过阿育王大力弘法,窣堵波就成为佛与佛法的象征物,成为信徒和教众最重要的礼拜对象。
到了公元一世纪左右,受到希腊文化影响,佛像率先出现在西北印度的贵霜王朝境内,在当地的窣堵波上,也开始流行雕刻各种佛传、本生等故事,原来作为主体的巨大覆钵,开始逐渐变小,其上的平台和相轮部分则相对变大,最下的台基部分则开始出现方形、多层的形制,并出现了下部逐渐升高且在其表面设龛刻像的做法。
随着佛教的不断发展,窣堵波成为内涵更广的纪念性建筑,在进入中国之前,其形制和样式已经产生了各种新的发展和变化。
拉合尔博物馆藏锡克里佛塔,塔身部分刻佛传、本生故事雕刻
穆赫拉穆拉杜寺窣堵波、白沙瓦博物馆藏公元2-3世纪石小窣堵波
西域之于阗热尔克古塔、尼雅古塔、苏巴什古塔
中国佛塔历史及制造
中国本没有塔这个字,其初见于东晋葛洪《字苑》,而汉地的佛塔实物,东汉就已经出现,现知最早的中国佛塔形象资料,是四川什邡出土的东汉画像砖上的三层佛塔。
此塔基座之上立有三层塔身,各层皆表现为三间四柱的木构外观,各层塔檐及塔顶都作斜坡顶,还略微带有中国建筑凹曲屋面的特征,顶上立有刹竿并安置三重相轮与宝珠塔刹。
通高、进深31、宽33厘米,由门楼、院墙和两层楼阁组成
四川画像石上的佛塔塔身主体为三间四柱的木构,湖北*釉陶楼主体为木构楼阁,都是中国自身风格的建筑。无论是考古发现还是文献纪录,这些汉地最早佛塔的形制和印度及西域佛塔的形制已大为不同,这体现出佛教初传中土之时,尚无法突破中国传统文化和宗教的禁锢,只能依附于*老之术的情形。
四川什邡出土东汉画像砖,残长21、高15、厚7.5厘米
当时佛塔这种典型佛教建筑,必定要以汉式传统建筑为主体才能为时人所接受,同时又必须具备竿刹相轮这类外来建筑构建作为特征标志,才能以新奇的形象引起社会各阶层注意,从而达到传法传教的目的。
中国现存最早的佛塔是十余座仅高数十厘米的小石塔,这些塔出土于甘肃和吐鲁番地区,刻造于公元五世纪上半叶的北凉时代,其形制大体相同,圆柱形,没有木构楼阁式塔身而具备覆钵丘和粗厚相叠的高大的相轮,这明显保留了较多印度、犍陀罗佛塔的造型特征,然而北凉石塔上大多刻有汉地道教的八卦与星象符号,可见当时佛教仍然附会于方士神仙迷信的特点。
左北凉高善穆石塔,右北凉高善穆石塔
因为塔是佛陀和佛法的象征,礼拜佛塔也就是礼拜佛陀和佛法,僧俗为礼拜的需要而建造各种大型佛塔的同时,还出资雕刻诸多小石塔,或施予佛堂或置于精舍,一则僧徒能以此观经想佛,一则可以让更多的信众更为容易地礼拜。此外,不论大小,也不论以何种材质造塔建塔,其本身也是一种无上功德,文献中这种小塔和北凉石塔一样,都是为敬塔及求功德而施造的。
雕造于北魏天安元年()的平城曹天度塔同北凉石塔一样,不具备内部空间,也是用于礼拜和求功德而造的石塔,不过其形制为一座九层楼阁形方塔,单从外观上看,是座典型的汉式仿楼阁重楼佛塔。
曹天度塔身高约2米,塔刹残高约0.5米,原藏朔州崇福寺
汉代盛行巫祝神仙思想,好仙者认为“仙人好楼居”,所以当时无论都城还是各地,都为求仙而建造了诸多高大的重楼式建筑,汉晋间人视佛为西方列仙,作为佛及佛法象征的佛塔,也就出现方形多层重楼的形制。
曹天度现存台北历史博物馆,塔刹存山西朔州博物馆
河北阜城东汉墓出土重楼陶楼,通高厘米,边长82.8厘米
曹天度石塔整体呈方形,各层逐次缩小,每层塔檐均作坡顶,翼角微翘,并完全仿木结构刻出檐椽与瓦垅等构件,曹天度塔是中国现存最早的楼阁式佛塔实例。
曹天度石塔
佛塔的兴盛
随着佛教的迅速而深入地传播,佛教建筑的兴建也随之越来越兴盛,东晋十六国时期,佛塔除了信徒集资建造之外,国家统治阶层和地方豪族也开始不惜重资兴建,以示虔诚并祈求功德,佛塔的层数和体量开始有更大的发展。
据史料记载,名僧道安于东晋宁康元年()在襄阳创建檀溪寺造五层高塔,之后南朝刘宋在建康兴建了七层庄严寺塔,而北魏于天安二年(),在平城建造了七层永宁寺塔,文献记载此塔“高三百余尺,基架博敞,为天下第一。”
宋明帝于泰始七年()建湘宫寺,本打算建十层佛塔,结果没建成,改为建二座五重塔,说明七层高塔已近当时技术极限。
大概五十年以后,建筑技术才有所突破。熙平元年(),北魏以皇室之力在洛阳终于建立起了九层永宁寺塔,南朝梁武帝在大通元年()建造的建康同泰寺塔,也高达九层,至此,建造高塔不但成为皇族贵戚、豪富大家之间争奇斗奢的一种方式,更是国与国争胜的表现,佛塔的高度和规模也就随之达到了惊人的地步。
北魏洛阳永宁寺塔遗址鸟瞰
杨鸿勋先生手绘北魏洛阳永宁寺塔复原图
日本飞鸟时代建筑法隆寺五重塔
佛塔的创作过程
南朝木塔的高度未必超越洛阳永宁寺塔,然而在建筑技术以及结构外观上,这些佛塔明显要比北朝更胜一筹。但不管是南朝同泰寺九层塔、十二层塔,还是北魏永宁寺这样巨大的塔,如果没有没有登峰造极的建筑技术,没有巨大人力和财力作支持,都是不可能出现的。
《南史》记有梁武帝曾发掘长干寺塔下“龙窟”及舍利事,古人建塔时先在塔心位置的地下挖一小室,名“龙窟,用来藏纳舍利及相关宝物。龙窟上立石磉,石磉又称“刹下石”,相当于整座塔的奠基石,然后再在石磉上立木刹塔心柱。考古发现,印度古塔中舍利函都存放在高大覆钵丘的中心轴上下,其中心轴上或立好木柱,或者设置管状孔洞,而汉地佛塔,舍利函已转为深埋在塔心柱之下了,后世建塔设龙窟莫不安此形制,并称龙窟为佛塔地宫。
法隆寺五重塔地宫及塔刹各部示意图
古时建造大塔须先立中心刹柱,后再层层架设梁架,中心刹柱是最重要的木料,往往是直而长的贯通上下的巨材。由于巨材难得,又限于礼制约束,唯有社会上层能用,所以建造大型佛搭所用的巨大刹柱,只有靠皇帝特赐,梁简文帝为王时建天中天寺,梁武帝特赐柏木刹柱,南朝木塔实例无一存留至今,然而日本法隆寺五重塔之中心刹柱即为此类巨材。
法隆寺五重塔塔心柱上部
法隆寺五重塔塔心柱下部
随着建筑技术的进步以及佛塔用材的改变,后世建造佛塔已不再使用木材刹柱,国内现存的古塔中,唯有建于唐代宗时期(—年)的河北正定凌霄塔,还保留有这种遗制。
河北正定凌霄塔塔心柱
南北朝时期的佛塔除土木结构和纯木构之外,尚有砖石佛塔,并且出现了密檐结构,当时的史料中可见有十一、十五十七层佛塔的记载,但这些都是密檐塔,所谓密檐,指的是塔的外檐层数较多,塔身以上塔檐之间的距离极短,紧密相连,远望层层重叠,很难轻易分辨层数,著名的河南登封嵩岳寺塔,就是早期的砖砌密檐式佛塔。
河南登封嵩岳寺
嵩岳寺塔建于北魏正光四年(),是中原真正意义上最古老的塔,此塔高近40米,塔身平面为正十二边形,中空呈筒状。木料易朽易燃,以砖石为材的佛塔,相对更为坚固,不过因为没有柱梁等结构,为求稳固,高大的砖塔只能采用加厚塔壁的方法,嵩岳寺塔塔身为上下贯通的空筒,不过空筒空间狭小,而塔壁的墙体厚达2.5米。
嵩岳寺平面及立面结构示意图
第一层塔身之上用叠涩砌法挑出十五层塔檐
嵩岳寺塔共十五层,第一层特别高大,以上十四层为密檐,逐层向内退缩并减低高度,不过各层挑出的砖叠涩出檐高度相同,由此塔身从下至上,砖檐的外端形成了一条优美的卷杀抛物线,所以尤为挺拔秀美,私以为塔的正十二边形其实是圆形的摹化,而其层层密檐是北凉石塔层层相轮的演化,可见此塔尚存印度古塔的遗风。
北凉石塔及嵩岳寺塔卷杀结构示意图
佛塔在外观上通常分为基座、塔身、塔顶三部分组成,南北朝时期的汉式佛塔与印度古制已有了极大变化,主要原因是两地的*治社会、历史文化不同,反映到具体的细节,则是佛塔的各个部分的比例、样式及组合形式的改变。
嵩岳寺塔
汉地的佛塔大部分还保留了印度古塔中覆钵、露盘、宝珠等部件造型,以作佛塔的特定标志,但这些部件造型,在整座佛塔中所占比例已大为缩小,又几乎聚集在塔顶,佛塔的塔刹上装置金属质地的相轮若干重,在阳光下金光闪烁,所以古人形容其“灼灼金茎”。
古塔的相轮多为铜制,也称为承露盘。其层数不等,有五层、七层、九层之例,《洛阳伽蓝记》记载北魏洛阳永宁寺塔刹上有金盘十一重,登封嵩岳寺塔现存相轮为七重,是宋初修缮时补造之物,而后世一些佛塔已将相轮全然省略,不过大多数都还保留石制和金属刹杆,而这种石质或金属刹杆的安置,又是造塔过程最为重要的一个关节。
立于塔顶的塔刹相比于塔身,体积要小得多,但却是建造佛塔过程中的最大起重件。中古时期,即使中型佛塔的刹杆,都要达到一二千斤,而且往往要达到十几二十米以上,在高层佛塔安置这样重量和长度的刹杆,除了要有高超的测量技术防止安装倾斜之外,更重要的是必须有相应的高空起吊工具和施工技术,也就是说要大型的起吊器械和脚手架一类的配套设施。
金属塔刹结构示意图
关于塔刹的安置,《洛阳伽蓝记》有过记载,清楚写着通过人力是无法完成的。
说明铁质刹杆安置极为困难,而这段记载里最重要的”四角起大高楼“和“辘轳绞索”,即安置塔刹须在塔的四周建立四组独立的脚手井架,此外还须用滑轮一类的起吊提升工具,如若在一座高80、90米的佛塔上安置长重塔刹,那么四周的脚手井架至少也要高达90米,这些脚手架本身的抗风防倾倒就是一项建筑技术难题,何况要在这基础上负载和起吊安置。
嵩岳寺塔开券门四道通塔心室,室内原应有置像,今不存。底层十二面,每面砌出角柱和塔形佛龛并以砖砌出壁柱、壶门、山花蕉叶、火焰型券等装饰,从外观上看,这一部分是整座佛塔最重要的部分。
嵩岳寺塔塔刹部分
这应指的是佛塔基座和塔身外壁均绘有壁画,嵩岳寺塔底层塔心设像,外立面装饰繁复豪华,都是为了供信徒绕塔瞻拜以观佛想佛。
嵩岳寺塔塔身外装饰部分
密檐式塔是中古时期最常见的古塔形制,这类塔的特征除了层叠叠涩的密檐之外,还表现在下部第一层塔身比例尤大,并把佛龛、佛像以及门窗、柱子、斗拱等雕塑装饰都集中表现在塔身或第一层上,塔身内部往往都作实心处理,无法登临。
北魏以后密檐式佛塔日益发展,装饰由简到繁,日趋富丽豪华,而这些基本特征都未改变,大多数辽代时期佛塔可作代表。
朝阳辽塔
北朝除嵩岳寺塔外,密檐式佛塔之外,楼阁式佛塔最为常见。以后千余年,密檐塔和楼阁式塔成为中国佛塔最流行的两种形制。
*华堂辽塔
相比密檐塔,楼阁式塔的层数大都不超过七层,其塔身为从下向上斜直收分,各层出檐的外缘连线呈一直线,此外楼阁式塔的塔身表面通常隐出柱、枋、斗拱等木构件形象,现存最著名的楼阁式佛塔为长安慈恩寺大雁塔。
大雁塔民国旧影
隋代有确切纪年的实体塔只有山东历城神通寺四门塔,此塔通体石构。方形平面,通高15.4米,塔身6.6米,面宽7.4米,檐部挑出叠涩五层,塔顶以二十三层石板层层叠涩成四角攒间锥形塔顶,石质露盘、山花、蕉叶、顶轮宝珠构成刹部。塔四面正中开券门,内有中心方柱,佛像靠柱身四面设置,整座佛塔方直稳正,以质朴取胜。
济南神通寺四门塔民国旧影
唐代留存至今的佛塔有不少,但无一是木结构。从间接资料可知,当时建造的佛塔主要都是木结构,只是不利于久存,今人无幸见到而已,砖石建仿木结构楼阁式唐塔,重要实例为高宗总章二年()的长安兴教寺玄奘塔,而密檐式砖塔,嵩岳寺以后将近二百年都无实例遗存,景龙年间(—)的长安荐福寺塔,也就是著名的小雁塔,是目前所知最早的唐代密檐塔。
东晋南北朝时期的多重高塔并不供人登临,当时的文献中也不见登塔的诗文记载,因为有大不敬之嫌,崇佛礼佛只在下层塔内礼拜,胡太后登塔或为创举。
塔若要可登临的作用,那么对塔的结构、阶梯、走道,甚至是门窗开口方式和大小等都要有所要求,塔的平面形式和结构方式也就要随之变化改进,如须将塔内的楼层、楼梯尽量建造得宽阔以便伫立和攀登,门窗开门须尽量宽敞,六角形、八角形的形制开始普遍,因为相对方形佛塔,多边形可以增加更多的方位视野,甚至在塔身之外设置平坐形成可以环绕的回廊,登塔者可以借此可以走出塔身远眺,以砖塔为例,建塔者往往通过砖叠涩出挑出塔身平台,再加以木构勾栏以成为塔身外廊。
砖塔叠涩出挑平台结构示意图
由于砖石材料受压强度高,相比木构更不惧水火雷电,砖石佛塔只要底层塔体厚实,有局部损坏也无伤大局。
陕西二龙塔
不过砖石佛塔在砌体的抗拉、抗剪能力上,却有致命弱点,地震对佛塔一类高大砖石结构体造成最大的破坏处,往往是砖塔门窗开口集中的部位,因为这个部分是砌体强度薄弱的地方,彭县龙兴寺塔为唐代曾经重建,据《彭县志》记载,乾隆年间地震导致“塔顶四裂,势将倾圯,卒不坠。”嘉庆、光绪、民国年间各倒塌四分之一,之后只剩西北角矗立,而其断裂处,正是各层门窗所在的中轴位置。
为解决这个弊端,佛塔往往建造成六边形或八边形,在增加了抗风面的同时增加了底面积,此外为避免使薄弱环节集中在砖塔砌体每一面的中轴线上,佛塔各层门窗开口往往进行逐层错开处理,所以在宋以后,八角形平面取代方形平面成为佛塔形制的主流,如苏州云岩寺虎丘塔、杭州六和塔等著名佛塔。
在抗震方面,毫无疑问是成熟的木构建筑为好,伟大的应县释迦塔高达67米,这座世界上最高的木构建筑历经千年而完好,是世界建筑史上的奇迹,来日有专篇详说应县释迦木塔,所以这里暂且割爱,限于篇幅,其他唐宋元明清诸多古塔名塔也不再详论。
山西应县佛宫寺辽代释迦木塔
塔在印度最初用于藏纳舍利,作为佛与佛法的象征物。传入中国后继续保留固有的内涵之外,还派生了护法镇邪、登高瞭望、导航引渡等作用。
因为用材和形制千变万化,其本身又成为了名胜风景,是中国古代仅次于宫殿的重要建筑物!这一幢幢深奧、奥妙复杂的建筑,都是这是那些从未经过现代科学开化的无名工匠创造的,在彰显我们古人非凡才智的同时,已远远超过了宗教本身。成为人类最珍贵的财宝,值得我们一次次地欣赏,更值得用一切形式赞叹和爱护!