楚辞中的山水人情、芳草春心
楚辭中的植物：扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩
农历五月
蛙声、麦香、青梅、艾草、菖蒲、粽子、石榴花
红楼花木志
黛玉喜爱木芙蓉签
沈从文《边城》的虎耳草
《诗经》里的花草木植
木心
童年，擱置在杜鵑花開的季節
周瘦鹃：花木的神话
已识乾坤大，犹怜草木青
上有草，下有木，人在草木间
春天里的一草一木皆是良药
元亨
春到人间草木知
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植物与我
老鸦瓣
"余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。"
——《楚辞·离骚》
香草美人，英雄愁绪，无不是人与自然的缠绵。
战国时代，楚人屈原以辞赋表现楚地的方言声韵、人情风物。一时间，楚地（今湖南、湖北一代）之歌风行以极，人们“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”。香草香木是《楚辞》中的主角，秋兰、兰芷、杜衡、蕙、杜若、荷，申椒、菌桂、薛荔、葛、辛夷。山川草木，被辞人用来表情寓志，比兴托物。
在“示单花语”看来，《楚辞》简直就是东方植物美学的集大成者。
值得想一想的是，屈原、宋玉，以及受《楚辞》影响至深的汉赋大家，他们并不是植物学家，何以对名目繁多的植物有着如此丰富、细腻的了解、感知？
大约是常相伴兮，长相知。
相比今人，古人对自然万物中之草木有着深深的敬畏、崇拜。日常生活，草木为伴。人们相信草木具有祀神悦神、驱邪祛*、治病健身的神奇力量。古代楚地是巫人聚居之地，植物文化与巫文化有着天然关联。祝辞咒语和植物药物正是巫师的两种工具。在一些仪式中，“浴兰汤兮沐芳”，就是说要用兰、蕙、芷…这些地草洁身，熏烧香草木以示虔诚，接着用“椒酒”、“桂朵”、“精米”…迎神、悦神。
今天《楚辞》中的植物有的已经消失，有的换作他名，依然陪伴着我们。它们或陌生，或熟悉，或久违。
兰
秋兰兮麋芜
罗生兮堂下
——《九歌?少司命》
《楚辞》中“兰”的出现频率极高，不同的兰指代不同的香草，即有现今的兰花，也有石斛、佩兰、木兰、零陵等多种植物。
兰
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英
《九歌?云中君》
春兰兮秋鞠，长无绝兮终古
《九歌?礼*》
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言
《九歌?湘夫人》
椒
步余马于兰皋兮
驰椒丘且焉止息
——《离骚》
椒，即今日之花椒。在当时，它是珍贵之物，是人与神沟通的祭品，亦是王公贵族专属的顶级香料，更有定情信物之使命。以椒喻己，足显珍贵。
椒
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之
《离骚》
惟佳人之独怀兮，折若椒以自处
《九章?悲回风》
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆
《九章?东皇太一》
蕙
既滋兰兮九畹
又树蕙之百亩
——《离骚》
蕙为何物，众说纷坛。一说是蕙兰，兰花的一种；一说是零陵香，但最接近的说法应是罗勒。《本草演绎》记载，古时妇女以九层塔浸油润发，谓其“香无以加”。
蕙
檮木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮
《九章?惜诵》
菌阁兮蕙楼，观道兮从横
《九怀?匡机》
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚々
《七谏?沉江》
芷
兰芷变而不芳兮
荃蕙化而为茅
——《离骚》
芷，又名茝、菀、药，今称为白芷，唐代陆龟蒙《采药赋》序写道：“葯，白芷也。香草美人得此比之。”
芷
联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香
《七谏?沉江》
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝
《离骚》
菀蘼芜与菌若兮，渐槀於洿渎
《九叹?怨思》
桂
结桂枝兮延伫
羌愈思兮愁人
——《九歌?大司命》
《楚辞》中的桂，指的并非是桂花，而是肉桂，也就是产桂皮这味香料的树。肉桂芳香浓郁，以示人之高尚贞烈。
桂
椒桂罗以颠覆兮，有竭信而归诚
《九叹?逢纷》
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房
《九歌?湘夫人》
矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚
《离骚》
荪
夫人自有兮美子
荪何以兮愁苦
——《九歌?少司命》
荪，与“荃”是同一物种，都指菖蒲。菖蒲耐苦寒、安淡泊，居“四雅”之首，在尧舜时期已受到人们尊崇，故而荪与荃在诗中皆指代君主。
荪
何*药之謇謇兮，愿荪美之可完
《九章?抽思》
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌
《九歌?湘君》
荃不揆余之中情兮，反信谗以齌怒
《离骚》
江离
扈江离与辟芷兮
纫秋兰以为佩
——《离骚》
江离，亦作江蓠，古称蘼芜，即今天的川芎。川芎在古时是一种香草，清代龚自珍《秋夜花游》有诗：海棠与江蓠，同艳异今古。
江
离
播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳
《九章?惜诵》
怀芬香而挟蕙兮，佩江离之菲菲
《九叹?惜贤》
江离兮遗捐，辛夷兮挤臧
《九怀?尊嘉》
木兰
朝饮木兰之坠露兮
夕餐秋菊之落英
——《离骚》
木兰又称辛夷，古人称它“其香如兰，其花如莲”。木兰花形阿娜妩媚，又在初春寒时开放、姿态凛然，是古人心中高洁、典雅的象征。
木
兰
檮木兰以矫蕙兮,糳申椒以为粮
《九章?惜诵》
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽
《离骚》
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗
《九歌?山*》
薜荔
搴薜荔于山野兮
采捻支于中洲
——《九叹?惜贤》
薜荔，对今天的我们来说并不陌生，就是做凉粉的原料。屈原对薜荔看来是很喜欢的，多次以它为衣为裳，大约是取它纵横经纬之蔓生姿态。
薜荔
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝
《九歌?山*》
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末
《九歌?湘君》
罔薛荔兮为帷，擗蕙榜兮既张
《九歌?湘夫人》
杜衡
芷芷葺兮荷屋
缭之兮杜衡
——《九歌?湘夫人》
关于杜衡，就是今天细辛属下的马蹄香。有些地方说杜衡就是杜若，其实不是的，虽然诗中有很多同一植物不同名称，但在同一篇章中名字是统一的，不可能既用杜衡又用杜若，因而它们是不同的植物。
杜衡
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳
《离骚》
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思
《九歌?山*》
杜若
山中人兮芳杜若
饮石泉兮荫松柏
——《九歌?山*》
杜若何物，竟可与兰并肩？现今的杜若，花小色白，并非当时所指，诗中杜若应是高良姜。《本草图经》记载：叶似姜，花赤色。高良姜花姿秀丽，堪比兰花之美，也只有这样的花，才能与兰共比肩。
杜若
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女
《九歌?湘君》
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者
《九歌?湘夫人》
芙蓉
制芰荷以为衣兮
集芙蓉以为裳
——《离骚》
芙蓉，即荷花，在古时有三个名字：未开放时称荷，半开称菡萏，全开称芙蓉。有人说“搴芙蓉兮木末”指的是木芙蓉，其实应当是荷花，薜荔不在水中，芙蓉不在木梢，这便是屈原的求而不得。
芙蓉
因芙蓉而为媒兮，惮褰裳而濡足
《九章?思美人》
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末
《九歌?湘君》
扶桑
饮余马于咸池兮
总余辔乎扶桑
——《离骚》
扶桑就是现在的朱槿，在古代，甘青地区称若木，陕称空桑，晋称榆，豫称建木，齐称扶桑。扶桑是一个带有神化色彩的名字，原指地名，即太阳居住的地方，扶桑既是日出其间的东方神木。
扶桑
暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑
《九歌?东君》
宿莽
朝搴阰之木兰兮
夕揽洲之宿莽
——《离骚》
宿莽，今多解为紫苏，也有说是卷施或水莽草，不一而足。但想来卷施不过默默野草、水莽草则有剧*，想来屈原也不太会为自己冠上*草或野草之名吧。
宿莽
揽大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽
《九章?思美人》
留夷
畦留夷与揭车兮
杂杜衡与芳芷
——《离骚》
留夷，又作“流夷”，是一种香草，也有人说“留夷”就是芍药。《汉书·司马相如传》：“糅以蘼芜，杂以留夷”。
留夷
《楚辞》之美，意在高洁，香草花木亦殊胜。字里行间虽些许晦涩，读来却馥郁扑面。
只是，个人而言，虽钦佩《楚辞》词藻华丽，却并不喜屈原词赋，无他，香草美人尽揽于身，似是有些拧巴了。
而后世之人，也不免唏嘘其最终，还是逃不过“草木零落，美人迟暮”。
《楚辞》中的那些植物
佩兰
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
——《楚辞·九歌·云中君》
佩兰，即《诗经》里的“茴”，《毛诗传》和《楚辞》里的“兰”，《神农本草经》里的“兰草”，菊科，与兰花无关。
其名源自《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，《楚辞》里列之为香草。《本草纲目》曰：“兰可佩，可浴，可纫。”这充分说明佩兰和日常生活的关系。
屈子芳菲，身佩香茅兰草，特立独行于楚天之下，也只有他的美德能配此殊卉。
木樨（桂树）
桂树列兮纷敷，吐紫华兮布条。
——《楚辞·九思·守志》
木樨，即桂树，木樨科，《楚辞》里列之为香木，广植于庭院及古刹。
桂树因其叶脉如圭而称“桂”，因其纹理如犀而叫“木樨”，因月宫里吴刚伐桂而名“月桂”。三个名字，都有其渊源。
传说广寒宫里吴刚伐桂，有如西西弗斯推石头，桂树随砍随合。如此惩罚，桂树却年年岁岁，为地面上喜欢这个传说的人们常开不败。
桂花品种繁多，不浓艳，不雕琢，不矜夸，孤俏素洁，淡雅娴静。用桂花制作的桂花汤圆、桂花年糕、桂花酒、桂花鸭等，都是日常的吃食。
菊
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
——《楚辞·离骚》
菊，菊科。最早菊花叫作*花，种植只作药用，以后才逐渐培育出各种观赏菊种。从宋代开始出现一年一度的菊花会，清代以后有了门窗贴菊、头上簪菊，以解凶秽、招吉祥的习俗。
扶桑（朱瑾）
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
——《楚辞·离骚》
扶桑，又名朱瑾，锦葵科，叶如桑而非桑，其花大色艳，花期终年不绝。
古时，扶桑在不同地区有不同称谓：甘青地区称若木，陕称空桑，晋称榆，豫称建木，齐称扶桑。上古，扶桑已成为中华文化的一个重要象征，代表中国先民的宇宙观。扶桑被视为宇宙树，通往天庭的“天梯”。
木兰（白玉兰）
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
——《楚辞·离骚》
木兰，木兰科，又名白玉兰、玉堂春、望春花。其木质坚韧，肌理细腻；花朵硕大，白色为多。
就开花的气势和不顾一切的恣肆，玉兰堪称大气霸道，莫不是占尽满庭芳。古人常在厅前院后栽种玉兰，厅堂直接唤作“玉兰堂”，亦在庭院路边、草坪角隅、亭台前后或漏窗内外、洞门两旁等处孤植、对植、丛植。
荪（菖蒲）
夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦。
——《楚辞·九歌·少司命》
荪，即蒲，天南星科，古又名“荃”，今名菖蒲。其植株有香味，故《楚辞》列之为香草类。但在历史上蒲并非特指菖蒲，还有一种蒲柳也简称蒲，又名水杨，多种植于河边及住宅周围。
传说钟馗是用菖蒲剑来捉*的，因为菖蒲乃天中五瑞之首，象征祛除不祥的宝剑，其叶片呈剑型，所以方士称它为“水剑”，后来这一称谓被引申为“蒲剑”，民间认为它可以斩千邪。
除了祭祀、辟邪，蒲草在日常生活中也被广泛应用。
橘
后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。
——《楚辞·九章·橘颂》
橘，芸香科。古诗文里的“柑橘”，是柚、柑、橘、橙等柑橘属水果的总称，均属南方果品。
中国人视橘为吉祥物，语音上“橘”与“吉”音近，所以以橘喻吉。
柑和橘这两个名称的使用历来混乱，实则两者是不同的果树，果皮橙红易剥者为橘。
英国还有个“柑橘文学奖”，是专为全世界女性作家设立的文学大奖。
蒺藜
江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。
——《楚辞·七谏·怨思》
蒺藜，蒺藜科，蔓状草本，生于荒地。该物种为中国植物图谱数据库收录的有*植物，《楚辞》称之为“恶木”，用以喻小人。
蒺藜的叶子似乎会害羞，贴地生长，成熟之后像土地的颜色，难以辨别。蒺藜果实的形象，也是传说中的江湖暗器“蒺藜子”的来源。
种桃李者得其实，种蒺藜者得其刺，这多是已走入局中的人自责的叹息。
选自：《一个人的草木诗经》
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